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论语 (中国儒家经典)

来源:未知 作者:佚名 时间:2019-03-25 阅读: 类别:论语
  《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一,与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。
  《论语》在古代有3个版本:《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
  主要内容
  《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
  作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
  篇章目录
  《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名;若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字;若开篇三个字是一个词,则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系,仅可当作页码看待。
  学而第一 (主要讲“务本”的道理,引导初学者进入“道德之门”)
  为政第二 (主要讲治理国家的道理和方法)
  八佾第三 (主要记录孔子谈论礼乐)
  里仁第四 (主要讲仁德的道理)
  公冶长第五 (主要讲评价古今人物及其得失)
  雍也第六 (记录孔子和弟子们的言行)
  述而第七 (主要记录孔子的容貌和言行)
  泰伯第八 (主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论)
  子罕第九 (主要记孔子言论,重点为孔子的行事风格,提倡和不提倡做的事)
  乡党第十 (主要记录孔子言谈举止,衣食住行和生活习惯)
  先进第十一 (主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)
  颜渊第十二 (主要讲孔子教育弟子如何实行仁德,如何为政和处世)
  子路第十三 (主要记录孔子论述为人和为政的道理)
  宪问第十四 (主要记录孔子和其弟子论修身为人之道,以及对古人的评价)
  卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论)
  季氏第十六 (主要记孔子论君子修身,以及如何用礼法治国)
  阳货第十七 (主要记录孔子论述仁德,阐发礼乐治国之道)
  微子第十八 (主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法)
  子张第十九 (主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论,弟子们对于孔子的敬仰赞颂)
  尧曰第二十 (主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)
  名家评价
  西汉刘向《别录》:“《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。”
  西汉匡衡:“臣闻六经,者圣人所以统天地之心,著善恶之归,明吉凶之分,通人道之正,使不悖于其本性者也。故审六艺之旨,则人天之理可得而和,草木昆虫可得而育,此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。”
  东汉班固《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
  东汉王充《论衡·正说篇》:“初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰《论语》。”
  东汉赵岐《孟子章句题辞》:“论语者,五经之錧鎋,六艺之喉衿也。”
  东汉刘熙《释名·释典艺》:“《论语》,记孔子与弟子所语之言也。论,伦也,有伦理也。语,叙也,叙己所欲说也。”
  唐代薛放:“论语者,六经之精华。”
  北宋赵普:“《论语》二十篇,吾以一半佐太祖定天下。”(《古今源流至论》)
  北宋程颢、程颐:“于语、孟二书,知其要旨所在,可以观五经矣。”
  北宋邢昺《论语集解序·疏》:“直言曰言,答述曰语,散则言语可通,故此论夫子之语而谓之善言也。”“以此书可以经纶世务,故曰纶也;圆转无穷,故曰轮也。”
  南宋朱熹:“理会得论语,便是孔子。”
  宋末元初何异孙《十一经问对》:“《论语》有弟子记夫子之言者,有夫子答弟子问,有弟子自相答者,又有时人相言者,有臣对君问者,有师弟子对大夫之问者,皆所以讨论文义,故谓之《论语》。”
  清代焦循:“五经非论语,则无以运行,故为五经之錧鎋也”,“衿为交领交衽之通名,此与喉并言,则正以为领人之一身。内则辖之以喉,外则键之以领,谓论语为六艺之总领也。”
  清代陈澧:“经学之要,皆在论语之中。”
  清代李元度:“论语所言之义理,精且粹矣。即以文论,非诸经所能及也。易、诗、书、礼、春秋之文,各造其极,亦各不相谋,而简括处终不及论语。论语之文,能以数语抵人千百言,如太和元气,如化工之肖物,各无遁形。”
  清末唐晏:“群经之锁钥,百代之权衡。”
  鲁迅《汉文学史纲要》:“略无华饰,取足达意而已。
  后世影响
  《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
  《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”
  北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

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